ಸಂವಿಧಾನದ ತಿದ್ದುಪಡಿಯಾದ ಪೀಠಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದೇಶದ ‘ಜಾತ್ಯತೀತ’ ಮತ್ತು ‘ಸಮಾಜವಾದಿ’ ಎಂಬ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಭಾರತದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದೆ. ಬಲಪಂಥೀಯ ವಿಭಾಗಗಳು ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯನ್ನು ಭಾರತದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಸಮಯದಿಂದ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡಿವೆ.
ಪೀಠಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸವೇನು?
ನವೆಂಬರ್ 26, 1949 ರಂದು ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೂಲ ಪೀಠಿಕೆಯು ಭಾರತವನ್ನು ಸಾರ್ವಭೌಮ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಗಣರಾಜ್ಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ಸಂವಿಧಾನದ ಪೀಠಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದೇಶದ ಆರ್ಥಿಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವುದು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಎಂದು ನಮ್ಮ ಸಂವಿಧಾನ ಸಭೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ‘ಸಮಾಜವಾದಿ’ ಪದವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿತು.ಜನರು ಸಮಯ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಯಾವುದು ಸೂಕ್ತವೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು.
ಅಂತೆಯೇ, ಭಾರತೀಯ ಸೆಕ್ಯುಲರಿಸಂ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸೆಕ್ಯುಲರಿಸಂಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರವು ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆರ್ಥಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ರಾಜ್ಯವು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಲ್ಯಾಣ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಬಹುದು.
ಇದಲ್ಲದೆ, ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಂವಿಧಾನದ ವಿವಿಧ ನಿಬಂಧನೆಗಳು, ರಾಜ್ಯದ ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಾರತಮ್ಯ ಮಾಡದಿರುವುದು ನಮ್ಮ ಸಂವಿಧಾನದ ‘ಜಾತ್ಯತೀತ’ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದೆ.ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂವಿಧಾನ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ‘ಜಾತ್ಯತೀತ’ ಪದವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ತಿದ್ದುಪಡಿಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.
ಬೇರೂಬರಿ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ (1960), ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಪೀಠಿಕೆಯು ಸಂವಿಧಾನದ ಒಂದು ಭಾಗವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲವಲ್ಲ ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿತು. ತರುವಾಯ, ಕೇಶವಾನಂದ ಭಾರತಿ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ (1973), ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್ ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪೀಠಿಕೆಯು ಸಂವಿಧಾನದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪೀಠಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಿದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಓದಬೇಕು ಮತ್ತು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.ಸಂವಿಧಾನದ ಯಾವುದೇ ನಿಬಂಧನೆಯಂತೆ ಪೀಠಿಕೆಯು ಸಂಸತ್ತಿನ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅದು ಹೇಳಿದೆ. 1976 ರಲ್ಲಿ 42 ನೇ ಸಂವಿಧಾನದ ತಿದ್ದುಪಡಿಯು ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ‘ಸಮಾಜವಾದಿ’, ‘ಜಾತ್ಯತೀತ’ ಮತ್ತು ‘ಸಮಗ್ರತೆ’ ಪದಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿತು.
ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಕರಣ ಏನಾಗಿತ್ತು?
ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಮಾಜಿ ರಾಜ್ಯಸಭಾ ಸಂಸದ ಸುಬ್ರಮಣಿಯನ್ ಸ್ವಾಮಿ, ವಕೀಲ ಅಶ್ವಿನಿ ಉಪಾಧ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಇತರರು ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶ್ರೀ. ಉಪಾಧ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಇತರರು ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ‘ಸಮಾಜವಾದಿ’ ಮತ್ತು ‘ಜಾತ್ಯತೀತ’ ಪದಗಳ ಅಳವಡಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದರು.ತುರ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇವುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಜನರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು.
ಸಂವಿಧಾನ ಸಭೆಯು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವುದರಿಂದ, ಸಂಸತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪದಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು. ತುರ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ನಂತರ ಜನತಾ ಪಕ್ಷದ ಆಡಳಿತದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ 1978 ರಲ್ಲಿ 44 ನೇ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಸಂವಿಧಾನದ ನಂತರದ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳು ಈ ಎರಡು ಪದಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಶ್ರೀ ಸ್ವಾಮಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟರು.ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಈ ಪದಗಳು ಮೂಲ ಪೀಠಿಕೆಯ ಕೆಳಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟರು.
ಇದು ಏಕೆ ಮುಖ್ಯ?
ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರದ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅನೇಕ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ‘ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸಮಾಜವಾದ’ವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದವು. 1960 ಮತ್ತು 70 ರ ದಶಕದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಂಕುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಮೆಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣ, ಹೆಚ್ಚಿನ ತೆರಿಗೆ ದರಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ನಿಯಮಗಳು ಕಂಡುಬಂದವು.
ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಮಿಶ್ರ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಉದ್ಯಮಗಳು ಸಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಪರವಾನಗಿ ನಿಯಂತ್ರಣಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ.1991 ರಿಂದ, ನಮ್ಮ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಅಂತಹ ಸಮಾಜವಾದಿ ಮಾದರಿಯಿಂದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಆಧಾರಿತ ಮಾದರಿಗೆ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು. ನಂತರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಕಳೆದ ಮೂರು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಜನರನ್ನು ಕಡು ಬಡತನದಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿದೆ.
ನಂತರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಕಳೆದ ಮೂರು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಜನರನ್ನು ಕಡು ಬಡತನದಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಅಸಮಾನತೆಯೂ ಇದೆ ಅದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ನಮ್ಮ ಸಮಾಜವಾದವು MGNREGA, ಸಬ್ಸಿಡಿ ಆಹಾರ ಧಾನ್ಯಗಳು, ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮತ್ತು ರೈತರಿಗೆ ನೇರ ಲಾಭ ವರ್ಗಾವಣೆಯಂತಹ ಯೋಜನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಬಡವರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಂತಹ ಸಮಾಜವಾದವು ರಾಜ್ಯದ ಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅಗತ್ಯವಿರುವವರ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಖಾಸಗಿ ಉದ್ಯಮವು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉದ್ಯೋಗ ಹೆಚ್ಚಳ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ‘ವಿವಿಧತೆಯಲ್ಲಿ ಏಕತೆ’ಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಬೇಕು.
