~ಡಾ. ಜೆ ಎಸ್ ಪಾಟೀಲ ಅವರ ಬರಹ :-
“ನಮಗೆ ನಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಆಸ್ತಿ ಬೇಡ” ಎಂದು ಬುಡಕಟ್ಟು ಮಹಿಳೆ ಕರ್ಮಿತುಟ್ಟಿ ಭಾನುವಾರದ ಬುಡಕಟ್ಟು ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿದರು. ಇತರ ಮಹಿಳೆಯರು ಅದಕ್ಕೆ ಹುರಿದುಂಬಿಸಿದರು. ಈ ಯುಸಿಸಿ ನಮ್ಮ ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಚಿಂತೆ ನಮಗಿದೆ. ಇದು ತಂದೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಮಗಳನ್ನು, ಸಹೋದರನ ವಿರುದ್ಧ ಸಹೋದರಿಯನ್ನು, ಗಂಡನ ವಿರುದ್ಧ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಎತ್ತಿಕಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಇರುವ ಬುಡಕಟ್ಟು ಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳಂತೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾಡಿಕೆಯಂತೆ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಆ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯತೆಯೂ ಕೂಡ ಈ ಹಿಂದೆ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದೆ. ೧೯೮೦ ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಹೋ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಪಿತೃವಂಶದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ ಏನಾಯಿತು ಎಂದು ನಮಗೆಲ್ಲ ತಿಳಿದಿದೆ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ ಲೇಖಕರು.
ಮಹಿಳಾ ಜರ್ನಲ್ ಮಾನುಷಿಯ ಸಹ-ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಸಂಪಾದಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಮಧು ಕಿಶ್ವರ್, ಹಲವಾರು ಹೋ ಮಹಿಳೆಯರ ಪರವಾಗಿ, ಸಿಎನ್‌ಟಿಎಯ ಕೆಲವು ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು, ಪುರುಷ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವು ಮಹಿಳೆಯರ ವಿರುದ್ಧ ತಾರತಮ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಲ್ಟ್ರಾ ವೈರ್‌ಗಳಿಗೆ ಕಾರಣ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿನ ಸಮಾನತೆಯ ಷರತ್ತುಗಳಿಗೆ. ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್ನನ ದ್ವಿಸದಸ್ಯ ಪೀಠವು ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಮಿತಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವಂತೆ ಬಿಹಾರ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಸೂಚಿಸಿತ್ತು. ಆದರೆ ಸಮಿತಿಯು ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಜನರು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿತು. ಅನೇಕ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ, ನ್ಯಾಯಾಂಗವು ಬುಡಕಟ್ಟು ಕಾನೂನುಗಳ ತಾರತಮ್ಯದ ಪದ್ದತಿಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಉತ್ತರಾಖಂಡ್‌ನ ಬುಕ್ಸಾ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಸದಸ್ಯ ಹಾಗು ಕಾನೂನು ನೀತಿಗಾಗಿ ವಿಧಿ ಕೇಂದ್ರದ ಅತಿಥಿ ಪೋಸ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಮಂಗೋಲಾ ಸಿಂಗ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆಂದು ಲೇಖಕರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.
ಸಂತಾಲ್ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ/ಆಚಾರದ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಯಾವುದೇ ಮಹತ್ವದ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಜಾರ್ಖಂಡ್ ಹೈಕೋರ್ಟ್ ತೀರ್ಪು ನೀಡಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಕರಣವನ್ನು (ಹರದನ್ ಮುರ್ಮು Vs ಜಾರ್ಖಂಡ್ ರಾಜ್ಯ) ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಾಗಾಗಿ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಮಾಡುವಾಗ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಇಂತ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಖುಂತಿಯ ಬಿರ್ಸಾ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಪದವಿ ಪಡೆದಿರುವ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಸುತ್ತಿರುವ ಫುಲ್ವಂತಿ ಒಡೆಯಾ ಈ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರಂತೆ. “ನಾವು ತಂದೆಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರೆಗೂ, ಎಲ್ಲಾ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ. ಮದುವೆಯ ನಂತರ, ನಮ್ಮ ಹಕ್ಕು ಗಂಡನ ಮನೆಯ ಮೇಲಿರುತ್ತದೆ ಎನ್ನುವುದು ಆಕೆಯ ವಾದವಾಗಿದೆ.
ಮದುವೆಯ ನಂತರ, ನಮ್ಮನ್ನು ಬಹಳ ಗೌರವದಿಂದ ಸ್ವಾಗತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾವು ನಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಆಸ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಲು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಈ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆಟ್ಟ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ,”ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಓರಾನ್ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಕರ್ತೆ ದೀಪಾ ಮಿಂಜ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಆಗುವ ಈ ಹಿನ್ನೆಡೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಹೊರಗಿನಿಂದ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ; ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಕೀಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ದೂರವಿಡುವ ಅನೇಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಇಲ್ಲಿ ರೂಢಿಯಲ್ಲಿವೆ. “ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಲಿವ್-ಇನ್-ರಿಲೇಶನ್‌ಶಿಪ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ” ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆಕೆ ಮತ್ತೊಂದು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾ: ‘ಸಮಾನತೆ’ ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವುದರಿಂದ ಬುಡಕಟ್ಟು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಹಿನ್ನಡೆಯಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಿರುವ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖಕರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ.
“ತಂದೆಯ ಆಸ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹಕ್ಕು ನೀಡುವ ಮಾತು ಬಂದರೆ ಹೆಣ್ಣು ಭ್ರೂಣಹತ್ಯೆ ಮತ್ತು ವರದಕ್ಷಿಣೆ ಪ್ರಕರಣಗಳು ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತವೆ. ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಮಹಿಳೆಯರ ಜನ್ಮದಿನವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಲಿಂಗ ಅನುಪಾತವು ತುಂಬಾ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ಯುಸಿಸಿ ಅನುಷ್ಠಾನದಿಂದ ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೇಲೆ ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಬಹುದು.” ಯುಸಿಸಿ ಅನುಷ್ಟಾನದಿಂದ ಸಮುದಾಯ ನ್ಯಾಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಕೂಡ ಧಕ್ಕೆ ಬರಬಹುದು. ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಗತಿ ಎಂದರೆ ತಮ್ಮ ನಡುವಿನ ಸಣ್ಣ ವಿವಾದಗಳಿಗೆ ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಸಮುದಾಯ ನ್ಯಾಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಹೊಂದಿರುವುದು. ಜಾರ್ಖಂಡ್‌ನ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರಿಗೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ವ-ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಾದ ಮಂಕಿ-ಮುಂಡಾ, ಪರ್ಹಾ, ಮಾಝಿ-ಪರ್ಗನೈಟ್ ಮತ್ತು ಡೊಕೊಲೊ-ಸೋಹೋರ್ ಮುಂತಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿವೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ತಾವೇ ಬಗೆಹರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎನ್ನುವುದು ಲೇಖಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿದೆ.
ಜಾತ್ಯಾತೀತತೆ, ಯುಸಿಸಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಎಳೆಗಳು ೩೮ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶಾ ಬಾನೋ ಪ್ರಕರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಿವೆ, ಆ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬರು ತನ್ನ ಪತಿಯಿಂದ ಮಾಸಿಕ ಜೀವನಾಂಶವನ್ನು ಕೋರಿದ್ದರು. ಏಕರೂಪ ನಾಗರಿಕ ಸಂಹಿತೆಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವ ಸಂವಿಧಾನದ ೪೪ ನೇ ವಿಧಿಯು “ಡೆಡ್ ಲೆಟರ್” ಆಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್ ಅವಳ ಪರವಾಗಿ ತೀರ್ಪು ನೀಡಿತ್ತು. ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮಾಜದೊಳಗೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಪಂಚಾಯತ್ ವಿಸ್ತರಣೆ (PESA) ಕಾಯಿದೆ ೧೯೯೬, ಅವರಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಜಾರ್ಖಂಡ್ ಸರಕಾರವು ಇದೇ ಜುಲೈ ೨೬ ರಂದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಮಾಲೋಚನೆಗಾಗಿ ಕರಡು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ PESA ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ ಲೇಖಕರು.
ಈ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಆದಿವಾಸಿ ಜನಾಂಗವು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿನ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಅವರ ಕೈಗೆಟುವುದಿಲ್ಲ ಹಾಗು ಶೋಷಣಕಾರಕವಾಗಿವೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸತ್ಯ ನಾರಾಯಣ ಮುಂಡಾ ಪ್ರಕಾರ, ಆದಿವಾಸಿ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು ನ್ಯಾಯಾಂಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಕಾನೂನು ಕೆಂಪು ಪಟ್ಟಿ, ಮುಂದೂಡಲ್ಪಡುವ ವಿಚಾರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಳಂಬಕಾರಕ ನ್ಯಾಯದಿಂದ ಭ್ರಮನಿರಸನಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ನಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸಣ್ಣ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ತ್ವರಿತ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ರಾಂಚಿಯ ಶ್ಯಾಮ ಪ್ರಸಾದ್ ಮುಖರ್ಜಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಮಾಜಿ ಉಪಕುಲಪತಿ ನಾರಾಯಣ ಮುಂಡಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ೨೦೨೧ ರಲ್ಲಿ, ಹೇಮಂತ್ ಸೊರೆನ್ ನೇತೃತ್ವದ ಸರ್ಕಾರವು ಕೊಲ್ಹಾನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿರುವ ಮಂಕಿ-ಮುಂಡಾ ನ್ಯಾಯ ಪಂಚ್ ಅಥವಾ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತ್ತು ಎಂದು ಲೇಖಕರು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಕಂದಾಯ, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆ ಹಾಗು ಭೂ ವಿವಾದಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಇತ್ಯರ್ಥಪಡಿಸಬಹುದು. ಅದೇ ವರ್ಷ, ಮಂಕಿ-ಮುಂಡ ನ್ಯಾಯ ಪಂಚ್ ೨೦ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಚೈಬಾಸಾ ಸಿವಿಲ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಇತ್ಯರ್ಥಗೊಂಡ ಭೂಕಬಳಿಕೆ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿತು. ಇದನ್ನು ಕೇವಲ ಮೂರೇ ವಿಚಾರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ೧೦ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬುಡಕಟ್ಟು ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ನ್ಯಾಯಾಂಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಡಿತಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಇದು ಚೈಬಾಸಾ ಸಿವಿಲ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಆವರಣದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕೊಠಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ‘ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು’ ಮಾತ್ರ ಒಬ್ಬ ಗ್ರಾಮದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ. ಸಣ್ಣ ಕಳ್ಳತನ, ಭೂ ವಿವಾದಗಳು, ಮದುವೆ ಮತ್ತು ವಿಚ್ಛೇದನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳು ಮಾತ್ರ ಇದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಉಪವಿಭಾಗಾಧಿಕಾರಿ ಅಥವಾ ಉಪ ಆಯುಕ್ತರ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ ಲೇಖಕರು.
ನಂತರ ಅದನ್ನು ಬುಡಕಟ್ಟು ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಂಕಿ-ಮುಂಡ ನ್ಯಾಯ ಪಂಚನಲ್ಲಿ ವಕೀಲರಿರುವುಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಷಯವನ್ನು ಮಂಕಿ (೧೫-೨೦ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು) ಮತ್ತು ಮುಂಡ (ಗ್ರಾಮ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ) ಮಾತ್ರ ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದೇ ಅರ್ಜಿದಾರರು ಅಲ್ಲಿನ ತೀರ್ಪಿನಿಂದ ಅತೃಪ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಡಿಸಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಮೇಲ್ಮನವಿ ಸಲ್ಲಿಸಬಹುದು. ಯುಸಿಸಿ ಜಾರಿಯಾದರೆ ಈ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಅಂತ್ಯವಾಗಲಿದೆ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ ಆದಿವಾಸಿಗಳು. ಅದೇ ರೀತಿ, ಶತಮಾನಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಪರ್ಹಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು-ಮೂರು, ಐದು, ಏಳು, ಒಂಬತ್ತು, ೧೨ ಅಥವಾ ೨೨ ಗ್ರಾಮಗಳ ಒಕ್ಕೂಟ-ಇನ್ನೂ ಓರಾನ್ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಕುರಿತು ಗ್ರಾಮಸಭೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಯ ಕೈಗೊಳ್ಳದಿದ್ದಲ್ಲಿ ಆ ಭಾಗದ ಪರ್ಹ ಪಂಚ ವರೆಗೆ ವಿವಾದ ವಿಕೋಪಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಗ್ರಾಮ ಸಭೆಗಳು ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ ಲೇಖಕರು.
ಮುಂದುವರೆಯುವುದು…
